Quarterly Social & Religious Research Journal NOOR-E-MARFAT

اردو اداریہ

Dr. Muhammad Hasnain Nadir — Sat, 29 Aug 2026 05:34:07 +0000

Editorial

Dr. Muhammad Hasnain Nadir — Sat, 29 Aug 2026 08:37:37 +0000

قرآن کریم میں مثبت تنقید کی روشیں

Dr. Ghulam Abbas — Sat, 29 Aug 2026 05:35:02 +0000

Positive criticism plays a fundamental role in intellectual development and social reform. However, in the contemporary era, it has often assumed an unprincipled and negative form, resulting in intellectual and moral imbalance. The reformative dimension of current critical approaches has weakened, whereas the Qur’an presents a balanced and ethical model of criticism that merits careful study and elucidation. This research aims to identify and explain the positive methods of criticism found in the Holy Qur’an and to present them as a comprehensive theoretical and practical framework, enabling critics to become familiar with these methods and apply them appropriately according to different contexts and circumstances. The study adopts a descriptive-analytical methodology, examining relevant Qur’anic verses through analytical investigation. The findings indicate that the Qur’an does not employ criticism merely as a means of rejection or refutation; rather, it transforms it into a constructive process aimed at intellectual reform, moral cultivation, and social betterment.

مثبت تنقید علمی ترقی اور معاشرتی اصلاح میں بنیادی کردار ادا کرتی ہے، لیکن عصرِ حاضر میں یہ اکثر غیر اصولی اور منفی انداز اختیار کر چکی ہے جس سے فکری و اخلاقی عدم توازن پیدا ہو رہا ہے۔ موجودہ تنقیدی رویوں میں اصلاحی پہلو کمزور پڑ گیا ہے جبکہ قرآن ایک متوازن اور اخلاقی تنقیدی ماڈل پیش کرتا ہے جس کی وضاحت ضروری ہے۔ اس تحقیق کا ہدف قرآنِ مجید میں موجود مثبت تنقیدی روشوں کو واضح کرنا اور انہیں ایک جامع علمی و عملی فریم ورک کے طور پر پیش کرنا ہے تاکہ ناقدین اِن روشوں سے آشنا ہو سکیں اور موقع کی مناسبت سے ان سے استفادہ کر سکیں۔

اس مقالہ کی تدوین میں ہماری تحقیقی روش، توصیفی-تحلیلی (Descriptive-Analytical) ہے جس میں تنقید کے موضوع سے مربوط قرآنی آیات کا تجزیاتی مطالعہ کیا گیا ہے۔ تحقیق کے نتائج یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قرآن تنقید کو محض ایک ردّ و انکار کا عمل نہیں، بلکہ اسے اصلاحِ فکر، اخلاقی تربیت اور معاشرتی بہتری کے تعمیری عمل میں تبدیل کرتا ہے۔

شیعہ حدیثی فَعَّالِیَّت اور تقیہّ: سمیعُ اللہ سعدی کے نظریے کا تنقیدی جائزہ

Dr. Muhammad Furqan Gohar — Sat, 29 Aug 2026 05:36:17 +0000

The main issue of the research at hand is about the effect of Taqiyya on Shia hadith activities. Samiullah Saadi, in his comparative study of Shia and Sunni hadith collections, raised the objection regarding Shia hadith heritage that in the first three centuries of Islamic history, due to intense Taqiyya, Shia scholars could not advance hadith discussions in a proper academic manner. According to him, the Shias were in an era of Taqiyya, and the companions of the Imams could not openly propagate hadiths. Saadi inferred from a narration in Al-Kafi, Taqiyya was intense, so they concealed their books,' that during this period Shia hadith activities suffered interruptions, and through this, the impression was suggested that this documented heritage was lacking in firmness and maturity.

The present article takes a scholarly look at the author's objections and concludes, based on evidence, that in the pre-compilation period, the impact of Taqiyya on the Shia school's intellectual activities was very limited and temporary. The Ahl al-Bayt Imams (peace be upon them) played a fundamental role in keeping the Prophet's traditions alive and interpreting them correctly. The companions of the Imams were actively engaged in hadith activities and left a notable legacy. The jurists among the companions of the Imams were also critics of that legacy. Moreover, the transmitted knowledge of Rijal is also clear evidence of Shia hadith activity.

پیش نظر تحقیق کا بنیادی مسئلہ شیعہ حدیثی سرگرمیوں پر تقیہ کے اثر انداز ہونے کے متعلق ہے۔ سَمیعُ اللہ سعدی نے شیعہ اور اہلِ سنت کے ذخیرہ حدیث کے تقابلی مطالعہ میں شیعہ حدیثی میراث پر یہ اعتراض اٹھایا ہے کہ اسلامی تاریخ کی ابتدائی تین صدیوں میں شدید تقیہ کے باعث شیعہ علماء،حدیثی مباحث کو باقاعدہ مدرّسی (اکیڈمک) انداز میں آگے نہیں بڑھا سکے۔ ان کے بقول شیعہ، تقیہ کے دور میں تھے اور ائمہؑ کے اصحاب، احادیث کو اعلانیہ نشر نہیں کر سکتے تھے۔ سعدی نے الکافی کی ایک روایت "کانت التقیة شديدة فکتموا کتبهم" سے استدلال کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ مذکورہ دور میں شیعہ حدیثی سرگرمیاں تعطل کا شکار رہیں اوراس ذریعہ یہ تأثر دینے کی کوشش کی گئی کہ یہ مکتوب میراث علمی، پختگی سے خالی ہے۔

زیرِ نظر مقالہ، مصنف کے ان اعتراضات کا تحقیقی جائزہ لیتا اور شواہد کی روشنی میں اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ دورِ ماقبلِ تدوین میں شیعہ مکتب کی علمی سرگرمیوں میں، تقیہ کا اثر انتہائی جزوی اور وقتی تھا۔ ائمہ اہل البیت علیہم السلام نے سنت رسول اللہؐ کو زندہ رکھنے اور اس کی درست تفسیر کرنے میں بنیادی کردار ادا کیاہے۔ اصحاب ائمہ معصومینؑ برجستہ طور پر حدیثی سرگرمیوں میں متحرک رہے اور ایک قابل توجہ میراث چھوڑ گئے۔ فقہائے اصحاب ائمہ معصومینؑ ناقد میراث بھی رہے۔ مزید بر آن، ماثور علم رجال بھی شیعہ حدیثی فعالیت پر واضح دلیل ہے۔

حسد کی ہلاکت خیزی اور تدارکات: قرآنی آیات کا ایک جامع تجزیہ

Dr. Rajab Ali Mustafai — Sat, 29 Aug 2026 00:00:00 +0000

Envy is one of those basic human vices that can lead to many sins and social harms. This paper presents a comprehensive study of envy—its meaning, reality, rulings, effects, and remedies—in the light of the Quranic verses and interpretative discussions. In the beginning of the paper, besides highlighting the meaning and concept of envy, a comparison is made with closely related words like 'Gibtah' and 'Munafisah', showing that envy means the desire for the downfall of someone else's blessings, whereas gibtah and munafisah are positive and commendable traits.

The distinctive feature of the present research is that the study of envy is not limited to the verses containing the word 'envy' or its derivatives. It also includes Quranic words, expressions, and incidents that, in context or in light of authentic interpretive traditions, discuss the effects and harms of envy. The paper analyzes various examples of the envious and the envied in the Quran, such as Iblis, Qabil, the People of the Book, hypocrites, Yusuf's brothers, and other individuals and groups. Similarly, it also discusses Quranic injunctions related to envy, seeking Allah's protection from the evil of the envious, exercising forgiveness and tolerance, prohibitions against envy and its causes.

In fact, this paper presents a comprehensive thematic analysis of Quranic verses on the topic of envy, describing its individual and social effects—such as conflict, denial of truth, oppression, murder and bloodshed, corruption, and spiritual and moral decline—backed by Quranic evidence. In the end, in the light of the Holy Quran's teachings, the paper presents remedies for envy, especially contentment with Allah’s distribution of blessings, spiritual training, prayer, seeking refuge with Allah, and moral purification, as effective means. The paper concludes that envy is a highly dangerous moral vice that affects both individuals and society, while the Holy Quran provides comprehensive and balanced guidance regarding its causes, consequences, and remedies.

حسد اُن بنیادی انسانی رزائل میں سے ہے جو بہت سے گناہوں اور اجتماعی مفاسد کا موجب بنتے ہیں۔ یہ مقالہ قرآنِ کریم کی آیات اور تفسیری مباحث کی روشنی میں حسد کے مفہوم، اس کی حقیقت، احکام، آثار اور علاج پر ایک جامع تحقیقی جائزہ پیش کرتا ہے۔ مقالہ کے ابتدائی حصے میں حسد کے معنی و مفہوم کو اجاگر کرنے کے علاوہ، اس کے "غبطہ" اور "منافسہ" جیسے قریب المعنی الفاظ کے ساتھ تقابل پیش کیا گیا ہے، جس سے واضح ہوتا ہے کہ حسد دوسروں کی نعمت کے زوال کی آرزو کا نام ہے، جبکہ غبطہ اور منافسہ مثبت اور قابلِ تحسین اوصاف ہیں۔

زیرِ نظر تحقیق کی امتیازی خصوصیت یہ ہے کہ اس میں حسد کا مطالعہ صرف ان آیات تک محدود نہیں رکھا گیا جن میں لفظِ حسد یا اس کے مشتقات وارد ہوئے ہیں، بلکہ ان قرآنی الفاظ، تعبیرات اور واقعات کو بھی شامل کیا گیا ہے جو سیاق و سباق یا معتبر تفسیری روایات کی روشنی میں حسد کے آثار و مفاسد پر بحث کرتے ہیں۔ مقالہ میں قرآنی آیات کی روشنی میں حاسدین اور محسودین کی مختلف مثالوں، جیسے ابلیس، قابیل، اہلِ کتاب، منافقین، یوسفؑ کے بھائیوں اور دیگر افراد و گروہوں کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ اسی طرح حسد سے متعلق قرآنی احکام، حاسد کے شر سے اللہ تعالیٰ کی پناہ طلب کرنے، عفو و درگزر اختیار کرنے، حسد کی ممانعت اور اس کے اسباب پر بھی بحث کی گئی ہے۔

درحقیقت، یہ مقالہ حسد کے موضوع پر قرآنی آیات کا ایک جامع موضوعاتی تجزیہ پیش کرتا ہے جس میں حسد کے انفرادی اور اجتماعی اثرات، جیسے اختلاف، حق سے انکار، ظلم، قتل و خونریزی، فساد اور روحانی و اخلاقی زوال کو قرآنی شواہد کے ساتھ بیان کرتا ہے۔ آخر میں قرآنِ کریم کی تعلیمات کی روشنی میں حسد کے علاج، خصوصاً اللہ تعالیٰ کی تقسیمِ نعمت پر رضا، روحانی تربیت، دعا، استعاذہ اور اخلاقی تزکیہ کو مؤثر ذرائع کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ مقالہ اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ حسد ایک نہایت مہلک اخلاقی رزیلت ہے جس سے فرد اور معاشرہ دونوں متاثر ہوتے ہیں۔ جبکہ قرآنِ کریم اس کے اسباب، نتائج اور علاج کے بارے میں جامع اور متوازن رہنمائی فراہم کرتا ہے۔

ملاصدرا اور علامہ طباطبائی کے نزدیک معادِ جسمانی: ایک تقابلی مطالعہ

Sajid Ali Gondal — Sat, 29 Aug 2026 00:00:00 +0000

In the history of affirming the basic Islamic beliefs, affirming bodily resurrection has always been a fundamental challenge for philosophers and theologians. Mulla Sadra and Allama Tabatabai are two Muslim philosophers who tried to untangle this issue in their own ways. Mulla Sadra addressed it through his philosophical innovations, while Allama Tabatabai clarified issues related to bodily resurrection using rational arguments alongside the interpretation of Quranic verses in the Quran-by-Quran style. This paper not only uncovers and explains the discoveries of these two philosophers regarding the concept of human resurrection but also provides a complete review of their shared and differing views on this matter. Similarly, it examines how these two philosophers address certain well-known doubts about bodily resurrection, like those involving reasoning and sensory perception. Additionally, this research also looks into what Mulla Sadra and Allama Tabatabai consider to be the philosophical and Quranic understanding of human reality.

Highlighting the concepts of the afterlife, the elemental body, and the archetypal body, the scholar critically examined the ideas of these two philosophers using both physical and digital resources, employing rational reasoning and the method of

combining the apparent teachings of the Quran and Sunnah. Their agreements and differences were pointed out. Along the way, views and theories of other theologians and Muslim philosophers were also mentioned in various contexts, and if anyone raised objections to some of the ideas of these two figures, those objections were also addressed.

The author's finding is that regarding bodily resurrection, Mulla Sadra and Allama Tabatabai are in agreement on three fundamental issues; among them is the idea that after death, a person's worldly physical body will disintegrate, but there will be a body that exists with the soul suitable for the hereafter; many of the requirements associated with worldly bodies will be absent. According to this article, if in the world of the afterlife, the human soul necessarily accompanies a body, in this sense resurrection will definitely be bodily; however, this body will not be exactly the same worldly physical body, but something like it. Yet this resemblance will be such that there is a tangible presence in both worldly and otherworldly bodies. This article also explains this tangibility.

This essay not only looks at the shared ideas of Mulla Sadra and Allama Tabatabai but also goes into detail about their differing views. The writer claims that some contradictions can be observed in Mulla Sadra's ideas, whereas this isn't the case with Allama Tabatabai. On the contrary, Mulla Sadra made more use of philosophical principles compared to Allama Tabatabai and showed more clarity in explaining and proving issues.

بنیادی اسلامی عقائد کے اثبات کی تاریخ میں معادِ جسمانی کا اثبات ہمیشہ فلاسفہ اور متکلمین کے لیے ایک بنیادی چیلنج رہا ہے۔ ملاصدرا اور علامہ طباطبائی دو ایسے مسلمان فلسفی ہیں جنہوں نے اپنے اپنے انداز میں اس مسئلہ کی گتھیاں سلجھانے کی کوشش کی ہے۔ ملا صدرا نے اپنی فلسفیانہ جدّتوں کے ذریعے تو علامہ طباطبائی نے عقلی استدلال کے ہمراہ قرآنی آیاتِ قرآن کی تفسیرِ قرآن بالقرآن کے اسلوب کے تحت معادِ جسمانی کے مسائل کو واضح کیا۔ زیر نظر مقالہ میں انسانی معاد کے تصور کے بارے میں ان دونوں فلاسفرز کی دریافتوں کو نہ تنہا کشف و بیان کیا گیا ہے، بلکہ اس باب میں ان کے اشتراکی اور اختلافاتی نظریات کا بھی مکمل جائزہ لیا گیا ہے۔اسی طرح اس امر کا بھی جائزہ لیا گیا ہے کہ یہ دونوں فلسفی، معاد جسمانی کے حوالے سے شبہہ آکل و ماکول جیسے بعض معروف شبہات کا کیسے ازالہ کرتے ہیں۔ ضمنی طور پر اس تحقیق میں اس امر کا بھی جائزہ لیا گیا ہے کہ ملا صدرا اور علامہ طباطبائی کے نزدیک، انسانی حقیقت کا فلسفی و قرآنی تصوّر کیا ہے۔

معاد، عنصری بدن اور مثال بدن کے مفاہیم اجاگر کرتے ہوئے، فاضل مقالہ نگار نے سخت و نرم منابع (Physical & Digital Resources سے استفادہ کرتے ہوئے عقلی استدلال اور ظواہر کتاب و سنّت کے ائتلاف کے منہج کو بروئے کار لا کر ان دونوں فلسفیوں کے نظریات کا تنقیدی جائزہ لیا ہے اور ان کے اشتراک و اختلاف کو اجاگر کیا ہے۔ ضمنی طور پر عموم متکلمین اور مسلمان فلاسفرز کی آراء و نظریات بھی مختلف مناسبتوں سے بیان کیے گئے ہیں اور اگر کسی نے ان دو شخصیات کے بعض نظریات پر قابلِ ردّ اشکال کیا ہے تو اس اشکال کا جواب بھی دیا گیا ہے۔

مقالہ نگار کی دریافت یہ ہے کہ معادِ جسمانی کے حوالے سے ملاصدرا اور علامہ طباطبائی ۳ بنیادی امور اور مسائل میں ہمفکر و ہمنوا ہیں؛ منجملہ یہ امر کہ موت کے بعد انسان کا دنیاوی عنصری بدن متلاشی ہو جائے گا، لیکن نفس کے ساتھ ایک ایسا بدن موجود ہو گا جو نشأۂ اخروی کے مناسب ہو گا؛ جس سے بہت سے وہ لوازم سلب شدہ ہوں گے جو دنیاوی ابدان کے لوازم شمار ہوتے ہیں۔ اس مقالہ کے مطابق، اگر عالمِ آخرت میں، انسانی نفس کے ہمراہ جسم کا ہونا حتمی ہے اور اس معنی میں معاد حتما جسمانی ہو گی؛ لیکن یہ جسم بعینہ یہی دنیوی عنصری بدن نہیں ہو گا؛ بلکہ اس کے مثل ہو گا۔تاہم یہ مماثلت ایسی ہو گی جو دنیوی اور اخروی اجسام و ابدان میں عینیّت کے ہمراہ ہو گی۔ اس عینیّت کی وضاحت بھی اس مقالہ میں پیش کی گئی ہے۔

اس مقالہ میں ملاصدرا اور علامہ طباطبائی کے ان مشترک نظریات کے بعد ان کے اختلافی نظریات کا بھی تفصیل سے جائزہ لیا گیا ہے اور مقالہ نگار مدعی ہیں کہ ملاصدرا کے نظریات میں بعض تناقضات کا مشاہدہ کیا جا سکتا ہے؛ جبکہ علامہ طباطبائی کے ہاں ایسا نہیں ہے۔ برعکس، ملا صدرا نے علامہ طباطبائی کے مقابلے میں فلسفیانہ قواعد سے زیادہ استفادہ کیا ہے اور مسائل کے بیان اور اثبات میں زیادہ صراحت کا مظاہرہ کیا ہے۔

انسانِ کامل کے معرفتی مبانی اور وجودی تجلیات سورۂ رحمٰن کے تناظر میں ایک تحقیقی مطالعہ

Syed Gohar Mehdi Shah Naqvi — Sat, 29 Aug 2026 08:33:17 +0000

Islamic Sufism is counted among the sciences that discuss the reality of human existence. Unlike the sciences that rely solely on sensory observation, rational reasoning, or religious texts, the approach of Islamic Sufism in anthropology combines inner experience and religious texts. This study, following the methodology of Islamic Sufism, analyzes the concept of the 'Perfect Human' as a divine manifestation of the supreme name of Allah, 'Ar-Rahman,' in religious texts. In fact, the main goal of this research is to clarify the epistemological foundations of the Perfect Human in the light of the verses of Surah Ar-Rahman, using a descriptive-analytical approach and qualitative style, so that it presents a comprehensive model and ideal not only for an individual's life but also for social life, guiding both individuals and society on the path of ultimate perfection.

This paper presents findings by drawing on some important interpretations of the Holy Quran and certain mystical theological sources. The author has explained Surah Ar-Rahman in the light of eight assumptions as a complete clarification of the epistemological foundations of the concept of the

Perfect Human. The study shows that the name 'Ar-Rahman,' which points to the general and all-encompassing mercy of God, actually manifests in the being of the Perfect Human. This manifestation appears in forms like teaching the Quran, dominating the system of the universe, establishing the balance of justice, and the appearance of material and spiritual blessings.

According to the writer, the Perfect Man is the link between the mercy of the Most Merciful and creation, and the true teacher of divine knowledge of both the first and the last. Knowing and following him is equivalent to benefiting from God's blessings, which increase with gratitude and lead to severe consequences if ungrateful. In this study, after affirming that the beauty of God manifests in the form of the Perfect Man, the worldly, physical manifestations and the spiritual blessings of this manifestation are described as examples. After that, the form of the Perfect Man is shown to appear in the balance of the sun and moon, pearls and corals, east and west, as well as in the harmony of the heavens, trees, and stars.

اسلامی تصوّف کا شمار اُن علوم میں ہوتا ہے جو انسانی وجود کی حقیقت کے بارے میں بحث کرتے ہیں۔ اُن علوم کے برعکس، جن کا منہج محض حسی مشاہدہ، عقلی استدلال یا دینی نص ہے؛ انسان شناسی میں اسلامی تصوّف کا منہج باطنی تجربے اور دینی نصوص، دونوں سے استفادے کا منہج ہے۔ زیرِ مطالعہ تحقیق، اسلامی تصوّف کے منہج پر چلتے ہوئے دینی نصوص، بالخصوص"الرحمٰن" کے اسمِ عظمٰی کے الٰہی مظہر کے طور پر "انسانِ کامل" کے تصور کا تجزیہ پیش کرتی ہے۔ درحقیقت، اس تحقیق کا بنیادی ہدف، سورۂ مبارکہ الرحمٰن کی آیات کی روشنی میں، توصیفی-تحلیلی طریقہ کار اور کیفی اسلوب اپناتے ہوئے انسانِ کامل کی معرفتی بنیادوں کی وضاحت پیش کرنا ہے تاکہ نہ فقط انسان کی انفرادی زندگی، بلکہ اس کی معاشرتی زندگی میں عروج و کمال کا جامع نمونہ اور آئیڈیل پیش کیا جا سکےجس کی پیروری میں افراد و سماج، سب تکامل کی راہ پر گامزن ہو سکیں۔

زیر نظر مقالہ میں قرآن کریم کی چند اہم تفاسیر اور بعض عرفانی کلامی منابع سے استفادہ کرتے ہوئے نتائج پیش کرتی ہے۔ مقالہ نگار نے اس مقالے میں آٹھ مفروضات کی روشنی میں سورہ الرحمن کو انسان کامل کےتصوّر کے معرفتی مبانی کی مکمل وضاحت کے طور پر پیش کیا ہے۔ یہ مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اسم "الرحمٰن" جو ذاتِ باری تعالیٰ کی عام اور شامل رحمت کی طرف اشارہ ہے، دراصل، انسانِ کامل کی ذات میں تجلی پاتا ہے۔ یہ تجلی تعلیمِ قرآن، نظامِ کائنات کو مسخر کرنے، میزانِ عدل کے قیام اور مادی و روحانی نعمتوں کے ظہور جیسی صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔

مقالہ نگار کے مطابق، انسانِ کامل رحمتِ رحمانیہ اور تخلیق کے درمیان رابطے کی کڑی اور علومِ اولیٰ و اُخریٰ کا حقیقی معلم ہے جس کی معرفت اور پیروی، اللہ تعالی کی نعمت سے استفادہ کرنے کے مترادف ہے، جو شکرگزاری سے بڑھتی اور کفرانِ نعمت پر سخت انجام کی حامل ہے۔ اس تحقیق میں جمال حق تعالی کو انسان کامل کی شکل میں جلوہ فگن ہونے کے اثبات کے بعد، اس تجلی کے دنیوی طبیعی مظاہر اور اُخروی نعمتوں کو بطور مصادیق بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد نسان کامل کی صورت کوآفتاب و ماہتاب، گوہر و مرجان، مشرق و مغرب اور آسمانوں، درخت اور ستاروں کے اعتدال کی شکل میں جلوہ فگن ثابت کیا گیا ہے۔