مبانی معرفت شناسی انسان کامل از سورہ مبارکه رحمن:

Gohar Mehdi Shah Naqvi; گوهر مهدی شاه نقوي نقوی

Gohar Mehdi Shah Naqvi Ahlulbayt International University Tehran
گوهر مهدی شاه نقوي نقوی

Keywords: Perfect Human (al-Insān al-Kāmil), Epistemology, Islamic Mysticism (‘Irfān), Surah Al-Rahman, Manifestation of Divine Names, Hermeneutical Foundations.

Abstract

**چکیدہ**

زیرِ مطالعہ تحقیق اسمِ اعظمٰی الٰہی "الرحمٰن" کے مظہر کے طور پر "انسانِ کامل" کے تصور کا تجزیہ پیش کرتی ہے۔ سورۂ مبارکہ رحمٰن پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اور توصیفی-تحلیلی طریقہ کار اور کیفی اسلوب پر انحصار کرتے ہوئے، یہ مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اسم "الرحمٰن" جو ذاتِ باری تعالیٰ کی عام اور فراگیر رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، انسانِ کامل (جس کی عملی مثالیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ معصومین علیہم السلام ہیں) کی ذات میں متجلی ہوتا ہے۔ یہ تجلی تعلیمِ قرآن، نظامِ کائنات کو مسخر کرنے، میزانِ عدل کے قیام اور مادی و روحانی نعمتوں کے ظہور جیسی صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ انسانِ کامل رحمتِ رحمانیہ اور تخلیق کے درمیان رابطے کی کڑی اور علومِ اولیٰ و اُخریٰ کا حقیقی معلم ہے۔ نتائج اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انسانِ کامل کی معرفت اور اس کی پیروی اللہ کی نعمت سے استفادہ کرنے کے مترادف ہے

Author Biography

گوهر مهدی شاه نقوي نقوی

دانشگاہ بین المللی اھلبیت (ع) تھران

Ahlul Bayt International University Tehran

پایان نامه دکترای عرفان اسلامی و تصوف

موضوع مقاله: مبانی معرفت شناسی انسان کامل از سورہ مبارکه رحمن

استاد رھنما: دکترعبداللھی

(دانشگاہ تھران)

نویسندہ: سید گوھرمھدی شاہ نقوی

دانشجوی دکترا دانشگاہ اھللبیت (ع) تھران

This study examines the concept of the "Perfect Human" (al-Insān al-Kāmil) as the manifestation of the Supreme Divine Name "Al-Rahman." Focusing on the sacred chapter Al-Rahman and employing a descriptive-analytical method with a qualitative approach, this research demonstrates that the name "Al-Rahman," which denotes the all-encompassing and universal mercy of God, is manifested in the existence of the Perfect Human—exemplified by the Noble Prophet (PBUH) and the Infallible Imams (AS). This manifestation takes form in various modalities, including the teaching of the Quran, the subjugation of the cosmic order, the establishment of the scale of justice, and the appearance of both material and spiritual blessings. The Perfect Human serves as the connecting link between divine, all-merciful grace (raḥmat al-raḥmāniyyah) and creation, as well as the true teacher of primordial and ultimate knowledge. The findings indicate that recognizing and following the Perfect Human is tantamount to partaking in a divine blessing, which increases through gratitude and incurs severe consequences when denied.

Keywords: Perfect Human (al-Insān al-Kāmil), Epistemology, Islamic Mysticism (‘Irfān), Surah Al-Rahman, Manifestation of Divine Names, Hermeneutical Foundations.

A) Quranic and Hadith Sources

1. The Holy Quran. Translated by Husayn Ansāriyān. Qom: Asveh, 2004.

2. Nahj al-Balāghah. Compiled by Sayyid al-Raḍī. Edited by Ṣubḥī Ṣāliḥ. Qom: Dār al-Hijrah, 1414 AH.

3. Burūjirdī, Sayyid Ḥusayn. Al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm. Qom: Mu’assasat Anṣāriyān, 1416 AH.

4. Baḥrānī, Hāshim ibn Sulaymān. Al-Burhān fī Tafsīr al-Qur’ān. Tehran: Mu’assasat al-Ba‘th, 1416 AH.

5. Ṭabāṭabā’ī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn. Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qur’ān. Translated by Muḥammad Bāqir Mūsavī Hamadānī. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī-yi Jāmi‘a-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ‘Ilmīyya-yi Qom, 1995.

6. Majlisī, Muḥammad Bāqir. Biḥār al-Anwār al-Jāmi‘a li-Durar Akhbār al-A’imma al-Aṭhār (AS). Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1403 AH.

7. Kulaynī, Muḥammad ibn Ya‘qūb. Al-Kāfī. Edited by ‘Alī Akbar Ghaffārī. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1429 AH.

8. Muttaqī al-Hindī, ‘Alī ibn Ḥisām al-Dīn. Kanz al-‘Ummāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Af‘āl. Beirut: Mu’assasat al-Risāla, 1409 AH.

B) Mystical and Philosophical Sources

1. Ibn al-‘Arabī, Muḥyī al-Dīn. Al-Futūḥāt al-Makkiyya. Beirut: Dār al-Ṣādir, 2006 CE.

2. ―――――. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2010 CE.

3. Anṣārī, ‘Abdullāh. Manāzil al-Sā’irīn. Edited by Muḥsin Bīdārfar. Qom: Bustān-i Kitāb, 2004.

4. Khomeini, Rūḥullāh. Miṣbāḥ al-Hidāya ilā al-Khilāfa wa al-Wilāya. Beirut: Mu’assasat al-A‘lamī li-l-Maṭbū‘āt, 1427 AH.

5. Sajjādī, Ja‘far. Farhang-i Muṣṭalaḥāt-i ‘Irfānī. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, 2004.

6. Nasafī, ‘Azīz al-Dīn. Al-Insān al-Kāmil. Edited by Marijan Mole. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, 2000.

7. Haravī, Māyil. Al-Insān al-Kāmil. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, [n.d.].

C) Contemporary Research

1. Āmulī, Ḥasan-Zāda. Al-Insān al-Kāmil fī Nahj al-Balāgha. Translated by ‘Abd al-Riḍā Iftikhārī. Qom: Mu’assasat al-Ma‘ārif al-Islāmiyya, 1416 AH.

2. Ilāhī Rād, Ṣafdar. Anthropology (Foundations of Islamic Mysticism). Qom: Mu’assisa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeini, 2018.

3. Muṭahharī, Murtaḍā. Khalīfat Allāh (Al-Insān al-Kāmil). Beirut: Dār al-Ṣafwa, 1430 AH.

4. ―――――. Collected Works. Tehran: Intishārāt-i Ṣadrā, 2008.

5. ‘Abdullāhī, Muḥammad Ismā‘īl. “A Comparative Study of the Ideal Human in the Works of Paulo Coelho and Islamic Mysticism.” Quarterly of Mysticism in Persian Literature, no. 43 (Summer 2020): 1-24.

6. ―――――. “Systematizing Social Mysticism: Identity and Goal-Setting with Emphasis on the Thought of Imam Khomeini.” Biannual Journal of Ṣadrā’ī Philosophy, no. 1 (Fall & Winter 2022): 53-70.

7. ―――――. “Indicators of Future Studies in Religious Governance from the Perspective of the Thought of the Two Leaders of the Revolution.” Quarterly of Futurology of the Islamic Revolution, no. 2 (Summer 2024): 85-110.

D) Lexical and Encyclopedic Sources

1. Ibn Manẓūr, Muḥammad ibn Mukarram. Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār Ṣādir, 1414 AH.

2. Encyclopaedia Islamica. Tehran: The Great Islamic Encyclopaedia Foundation, 1996.

عنوان:** انسانِ کامل کے معرفتی مبانی اور وجودی تجلیات (سورۂ رحمٰن کے تناظر میں ایک تحقیقی مطالعہ)

**چکیدہ**

زیرِ مطالعہ تحقیق اسمِ اعظمٰی الٰہی "الرحمٰن" کے مظہر کے طور پر "انسانِ کامل" کے تصور کا تجزیہ پیش کرتی ہے۔ سورۂ مبارکہ رحمٰن پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اور توصیفی-تحلیلی طریقہ کار اور کیفی اسلوب پر انحصار کرتے ہوئے، یہ مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اسم "الرحمٰن" جو ذاتِ باری تعالیٰ کی عام اور فراگیر رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، انسانِ کامل (جس کی عملی مثالیں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ معصومین علیہم السلام ہیں) کی ذات میں متجلی ہوتا ہے۔ یہ تجلی تعلیمِ قرآن، نظامِ کائنات کو مسخر کرنے، میزانِ عدل کے قیام اور مادی و روحانی نعمتوں کے ظہور جیسی صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ انسانِ کامل رحمتِ رحمانیہ اور تخلیق کے درمیان رابطے کی کڑی اور علومِ اولیٰ و اُخریٰ کا حقیقی معلم ہے۔ نتائج اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ انسانِ کامل کی معرفت اور اس کی پیروی اللہ کی نعمت سے استفادہ کرنے کے مترادف ہے، جو شکرگزاری سے بڑھتی ہے اور انکار پر سخت انجام کی حامل ہے۔

**کلیدی الفاظ:** انسانِ کامل، معرفت شناسی، اسلامی تصوف، سورۂ رحمٰن، تجلیِ اسماءِ الٰہی، تفسیری مبانی۔

**مقدمہ**

انسانیات (علم الانسان) معرفت کی ایک شاخ کے طور پر وجودِ انسانی کی ماہیت، علل و اغراض اور کمال تک پہنچنے کے طریقوں کا مطالعہ کرتی ہے (الہی راد، حصہ سوم، ص ۲۴)۔ اس سلسلے میں مختلف فکری مکاتب، جن میں تصوف، فلسفہ، کلام اور تجربی علوم شامل ہیں، نے اپنے مخصوص مناہج (جیسے مشاہدہ، عقلی استدلال، نصِ دینی یا تجربہ) کے ذریعے اس تصور کی توضیح کی کوشش کی ہے۔ اسلامی تصوف کے فکری نظام میں، انسانِ کامل اسماء و صفاتِ الٰہی کا مظہر اور غایتِ تخلیق تصور کیا جاتا ہے۔ یہ تحقیق سورۂ رحمٰن کی روشنی میں انسانِ کامل کے معرفتی مبانی کی تشریح کرنے کے لیے کی گئی ہے تاکہ اس تصور کی گہرائی سے سمجھ فراہم کی جا سکے۔ تحقیق کا بنیادی سوال یہ ہے کہ سورۂ رحمٰن میں جمالِ حق تعالیٰ انسانِ کامل کی شکل میں کیسے متجلی ہوا ہے؟ ذیلی سوالات کا تعلق اس تجلی کی طبیعی مظاہر میں عملی مثالوں، میزان اور باقی وجہ اللہ جیسے کلیدی مفاہیم، نیز جنّت کی نعمتوں کی صورت میں نیکوکاروں کے اجر سے ہے۔

**ضرورت و اہمیتِ تحقیق**

انسانِ کامل کے تصور کی توضیح، جو اسلام کے معرفتی نظام میں ایک محوری حیثیت رکھتی ہے، نہ صرف علومِ دینیہ بلکہ اخلاق، قانون، سیاست اور حکمرانی کے شعبوں میں بھی بنیادی اطلاق رکھتی ہے (الہی راد، حصہ سوم، ص ۲۹)۔ یہ تحقیق قرآن مجید کو معرفت کے بنیادی ماخذ اور معصومین علیہم السلام کی روایات کو وحی کے مفسر کے طور پر اختیار کرتے ہوئے ایک جامع نمونہ پیش کرنے کی کوشش کرتی ہے جو انفرادی سطح (سلوک و راہِ سلوک) اور معاشرتی سطح (عدل، شفافیت اور اخلاق پر مبنی مثالی حکمرانی) دونوں پر راہنما ہو۔

**طریقہ تحقیق**

یہ تحقیق نظری نوعیت کی حامل ہے اور توصیفی-تحلیلی طریقہ کار کے تحت کی گئی ہے جس میں کیفی اسلوب اپنایا گیا ہے۔ کتابی مصادر (تفسیر المیزان، تفسیر البرہان، اور دیگر عرفانی و کلامی مآخذ) سے ڈیٹا اکٹھا کرنے کے بعد، سورۂ رحمٰن کا متن اور اس سے متعلق تفاسیر کا باریک بینی سے مطالعہ، فہم اور پھر تجزیہ کیا گیا ہے۔ اگلے مرحلے میں، تجزیاتی نتائج اور تحقیق کے نظریاتی فریم ورک کے مابین تعلق قائم کیا گیا ہے اور بالآخر، حاصل کردہ نتائج پر بحث اور استنتاج پیش کیا گیا ہے۔

**اہدافِ تحقیق**

۱. سورۂ رحمٰن کو محور بنا کر انسانِ کامل کے معرفتی مبانی کی تشریح کرنا۔

۲. اسم "الرحمٰن" کے تجلیات کا انسانِ کامل کی ذات میں اور سورۃ کی آیات میں ان کے نمودار ہونے کی صورتوں کا تجزیہ کرنا۔

۳. انسانِ کامل کے کردار کو رحمتِ عامہٴ الٰہی کو تخلیق کے نظام سے منسلک کرنے میں ایک منظم تصور پیش کرنا۔

**مفروضاتِ تحقیق**

۱. ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سورۂ رحمٰن انسانِ کامل کو جمالِ حق تعالیٰ اور اس کی رحمتِ رحمانیہ کے عالی ترین مظہر کے طور پر متعارف کراتی ہے۔

۲. ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اس سورۃ میں سورج، چاند، ستارے، میزان، رب المشرقین و المغربین جیسے مفاہیم، انسانِ کامل کے اسم "الرحمٰن" کے مظہر ہونے کی حیثیت سے مختلف تجلیات کی علامات ہیں۔

۳. ایسا معلوم ہوتا ہے کہ سورۃ میں بیان کردہ جنتی نعمتیں نہ صرف ایک اخروی جزا ہیں بلکہ ان روحانی کمالات اور موہبات کی عملی علامات ہیں جو انسانِ کامل (بطور مظہرِ اسماءِ ذوالجلال و الاکرام) کے گرد دنیا اور آخرت میں وجود پذیر ہوتی ہیں۔

**خلاصہ و نتیجہ**

انسانِ کامل، بطور خلیفۃ اللہ، اسم "الرحمٰن" کا مکمل مظہر اور رحمتِ عامہٴ الٰہی کا نالیہ ہے۔ اس کی معرفت، جو قرآن و عترت کے ذریعے ممکن ہوتی ہے، خود ایک عظیم نعمت ہے جس کا بڑھنا یا زوال انسان کے شکر یا انکار پر موقوف ہے۔ یہ تصور نہ صرف انفرادی سلوک تک محدود نہیں بلکہ ایک عادلانہ حکمرانی اور ناب اسلام کے معیار پر ایک اعلیٰ معاشرے کے قیام کے لیے ایک نمونہ فراہم کرتا ہے۔

**عنوان:** انسانِ کامل کے معرفتی مبانی اور وجودی تجلیات (اسلامی تصوف کی فکر میں، تفسیری و عرفانی متون کی بنیاد پر)

زیرِ مطالعہ تحقیق اسلامی تصوف کے فکری نظام میں "انسانِ کامل" کے تصوراتی مبانی، خصوصیات اور افعال کی تشریح کے لیے کی گئی ہے جو توصیفی-تحلیلی طریقہ کار پر انحصار کرتی ہے۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اس فکری روایت میں "انسانِ کامل" کو اسمائے حسنٰیٰ الٰہی کے مکمل مظہر، اللہ کا بلا فصل خلیفہ اور غایتِ تخلیق کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ یہ ممتاز وجود اخلاقِ الٰہی سے متخلق، حقیقتِ ذات تک پہنچا ہوا، اور حق و خلق کے درمیان فیض کا واسطہ ہے۔ نظریہٴ انسانِ کامل، جسے محی الدین ابن عربی نے منظم صورت میں پیش کیا، دینی متون (قرآن و روایات) میں جڑ رکھتا ہے اور امامت، خلافت اور ولایت جیسے مفاہیم سے ناگستانی تعلق رکھتا ہے۔ یہ مقالہ ان مبانی کے تجزیہ کے علاوہ اسمِ اعظم "الرحمٰن" کے انسانِ کامل کی ذات میں تجلی اور قرآن کی تعلیم و حقائق کے بیان میں اس کے کردار کا بھی جائزہ لیتا ہے۔ نتائج اس تصور کے مرکزی مقام کی نشاندہی کرتے ہیں جو عرفانِ نظری اور عملی سیر و سلوک دونوں میں حاصل ہے۔

"انسانِ کامل" کا تصور اسلامی تصوف میں ایک محوری اور نہایت وسیع المعنی تصور ہے جو انسان کی خلیفۃ اللہی اور حتمی کمال کا مطالعہ کرتا ہے۔ یہ تصور محض ایک اخلاقی آرزو نہیں، بلکہ ایک وجودی حقیقت کا اظہار ہے جس کے مطابق انسانِ کامل کائنات کا سرتاج اور حضرت حق کے تمام اسماء و صفات کا مظہر شمار ہوتا ہے۔ یہ تحریر ایک تجزیاتی طریقہ کار کے تحت، پہلے اس نظریے کی تعریف، خصوصیات اور پس منظر کو تلاش کرے گی اور پھر قرآن مجید (بالخصوص سورۂ رحمٰن) اور معصومین علیہم السلام کی روایات پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے اس کی عملی مثالوں اور افعال کی توضیح کرے گی۔

تعریف اور خصوصیاتِ انسانِ کامل**

عرفانی متون میں انسانِ کامل کو مختلف تعبیرات جیسے "کونِ جامع"، "قطبِ عالم"، "خلیفۃ اللہ"، "انسانِ حقیقی" اور "مظهرِ اسمِ اعظم" سے متعارف کرایا گیا ہے (ملاحظہ ہو: ابن عربی، الفتوحات المکیۃ، ج۱۳، ص۱۲۹؛ نسفی، الانسان الکامل، ص۳۵۷)۔ اس کی ذات ایک آئینہ ہے جو جمالِ الٰہی کو بے حجاب ظاہر کرتی ہے (مطہری، انسانِ کامل، ص۴-۵)۔ اس کی نمایاں خصوصیات میں درج ذیل نکات شامل ہیں:

۱. تخلق بِاَخلاقِ الٰہی: وہ عالم میں صفاتِ الٰہی کے تحقق کا راستہ ہے۔

۲. مقامِ خلافتِ تام کا حامل: وہ زمین پر حق کا بے منازع نمائندہ ہے۔

۳. غایتِ تخلیق: اس کا وجود نظامِ کائنات کی پیدائش اور بقا کا سبب ہے۔

۴. واسطۂ فیض: وہ منبعِ فیض (حق) اور مخلوقات (خلق) کے درمیان رابطے کی کڑی ہے۔

۵. حاملِ علمِ لَدُنّی: اس کا علم شریعت اور حقیقت میں یقینی اور الٰہی ہوتا ہے (مایل ہروی، انسانِ کامل، ص۳۷۳)۔

۶. ظاہری و باطنی رہبری: وہ خلائق کی ظاہری و باطنی سلوک میں راہنمائی کرتا ہے۔

**قرآنی و روائی مبانی**

انسانِ کامل کا تصور وحیانی تعلیمات میں جڑ رکھتا ہے۔ بہت سی آیات بالواسطہ یا بلاواسطہ اس مرتبے کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ آیاتِ خلافت (البقرۃ:۳۰)، اسماء (البقرۃ:۳۱)، تسجیلِ ملائکہ (البقرۃ:۳۴)، نفخِ روح (الحجر:۲۹؛ ص:۷۲) اور الفاظ جیسے امام، مہدی، صدیق اور نفسِ مطمئنہ، مفسرین اور عرفاء کے نزدیک حقیقتِ انسانِ کامل کی طرف اشارہ کرتی ہیں (مایل ہروی، ایضاً، ص۳۷۸)۔ روایات میں بھی خاص طور پر مشہور حدیث "إنَّ الله خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ" (کلینی، الکافی، ج۱، ص۱۳۴) کو اس نظریے کے لیے ایک اہم سند کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ عرفاء ان متون پر انحصار کرتے ہوئے نظریۂ انسانِ کامل کو پہلے انبیائے اولوالعزم اور خاتم الانبیاء صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ذات میں، اور پھر ائمہ معصومین علیہم السلام کی وجود میں بطورِ مظہرِ اسمِ اعظم اور پیغمبرؐ کے بحق خلفاء دیکھتے ہیں (ملاحظہ ہو: فیض کاشانی، تفسیر الصافی؛ ملاصدرا، شرح اصول الکافی)۔

**سیر و سلوک اور مقاماتِ عرفانی**

مقامِ انسانِ کامل تک پہنچنے کے لیے سیر و سلوک کے مراحل طے کرنا اور روحانی مقامات سے گزرنا ضروری ہے۔ عرفاء اس راستے کو اسفارِ اربعہ (سفر من الخلق الی الحق، فی الحق، من الحق الی الخلق، و فی الخلق مع الحق) یا منازل السائرین کے عنوان سے بیان کرتے ہیں۔ خواجہ عبداللہ انصاری نے اپنی کتاب "منازل السائرین" میں ان مقامات کی تفصیل بیان کی ہے، جس کا آغاز یقظہ (بیداری) سے ہوتا ہے اور توحید و فنا پر ختم ہوتا ہے۔ اس راستے میں اہم مراحل میں سے ایک "وَرَع" ہے، جو معمولی تقویٰ سے فراتر ہو کر شبہات اور نفسانی مزاحمات سے اجتناب کا نام ہے (مجلسی، بحارالانوار، ج۷۲، ص۳۹۵)۔

**اسمِ "الرحمٰن" کا انسانِ کامل میں تجلی**

عرفانی تفسیر کے مطابق، اسمِ "الرحمٰن" جو اللہ کی عام اور وسیع رحمت کی طرف اشارہ کرتا ہے، انسانِ کامل کی ذات میں مکمل طور پر متجلی ہوتا ہے۔ سورۂ رحمٰن کی ابتدائی آیات ("الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَیَانَ") اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ انسانِ کامل قرآن (بطورِ سب سے بڑی نعمتِ الٰہی) کا پہلا مخاطب اور سیکھنے والا ہے، اور پھر بشریت کے استاد کی حیثیت سے اسے حقائقِ کائنات اور نجات کی راہ سکھاتا ہے (طباطبائی، المیزان)۔ لہٰذا، انسانِ کامل پوری کائنات کے لیے اللہ کی تعلیمی اور تربیتی رحمت کا راستہ ہے۔

**خلاصہ اور نتیجہ**

اسلامی عرفان میں نظریۂ "انسانِ کامل" ایک جامع نظام پیش کرتا ہے جو قرآنی، روائی اور عقلی مبانی پر استوار ہے، جس میں انسان بطورِ غایتِ تخلیق مقامِ خلیفۃ اللہی اور تمام اسماءِ الٰہی کے تجلی تک پہنچنے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ یہ انسان، جس کی کامل ترین مثالیں پیغمبرِ خاتم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ان کے معصوم اوصیاء علیہم السلام ہیں، نہ صرف اخلاقی نمونہ ہے بلکہ عالمِ وجود کا محور اور فیضِ الٰہی کا واسطہ شمار ہوتا ہے۔ اسمِ "الرحمٰن" کا اس کی ذات میں تجلی، اس کے رحمت آمیز اور ہدایت گر کردار کی نشاندہی کرتا ہے جو وحیانی معارف کی تعلیم اور سعادت کی راہ کے بیان میں ہے۔ اس تصور کا ادراک، اسلامی انسان شناسی اور حیاتِ انسانی کی غایت کی گہرے فہم کی کنجی ہے۔

یہ تحریر اسمِ اعظم "الرحمٰن" کے انسانِ کامل میں تجلی اور اس کے وجودی (انتھولوجیکل) نتائج کا تجزیہ کرتی ہے، جس میں سورۂ مبارکہ رحمٰن کی آیات ۵ تا ۱۶ کو محور بنایا گیا ہے۔ عرفانی اور تفسیری نقطہ ہائے نظر کے مطابق، جب اسمِ "الرحمٰن" کی حقیقت مکمل طور پر انسانِ کامل (جو حقائقِ الٰہی کا جامع مظہر ہے) میں متجلی ہو جاتی ہے، تو اس تجلی کا تقاضا یہ ہے کہ نظامِ کائنات اس کے سامنے خضوع اور سجدہ کرے۔ یہ تصور آیات "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ﴿۵﴾ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ یَسْجُدَانِ ﴿۶﴾" اور نیز ان آیات میں جن میں "وَضَعَ الْمِیزَانَ" کا ذکر ہے، منعکس ہوا ہے۔ یہ مقالہ توصیفی-تحلیلی طریقہ کار اور معتبر تفسیری مصادر جیسے "المیزان" اور "البرہان" پر انحصار کرتے ہوئے، ان آیات کے کلیدی مفاہیم کا تجزیہ کرتا ہے اور ان کا تعلق مقامِ انسانِ کامل اور اس کے کردار سے بحیثیت "میزانِ حق" ظاہر کرتا ہے۔

**اصل متن**

**۱. مقدمہ: انسانِ کامل اور تجلیِ اسماءِ الٰہی**

اسلامی عرفان کے فکری نظام میں، انسانِ کامل بطورِ جامع ترین مظہرِ اسماء و صفاتِ الٰہی، ایک محوری مقام رکھتا ہے۔ اس ظہور کی اعلیٰ ترین مراتب میں سے ایک اسمِ اعظم "الرحمٰن" کا اس کی ذات میں تجلی ہے، اور اس مرتبے کے تحقق کے ساتھ، انسانِ کامل کے لیے ایک قسم کا تکوینی تسلط اور مرکزیت پیدا ہو جاتی ہے، جس طرح کہ نظامِ کائنات اس الٰہی تجلی کے سامنے ایک تکوینی خضوع کا اظہار کرتا ہے۔ قرآن کریم نے سورۂ رحمٰن میں اس حقیقت کی طرف اشارہ کیا ہے۔

**۲. آیات ۵ و ۶ سورۂ رحمٰن کا تجزیہ: نباتات اور اجرامِ سماوی کا تکوینی سجود**

اللہ تعالیٰ ان آیات میں فرماتا ہے: "سورج اور چاند ایک حساب کے پابند ہیں، اور تارے اور درخت سجدہ کر رہے ہیں" (الرحمٰن: ۵-۶)۔ تفسیری نقطہ نظر سے، یہ آیات کائنات پر حاکم نظام کے بیان کے علاوہ، موجودات کی ایک ذاتی اور تکوینی خضوع و تسلیم کی طرف بھی دلالت کرتی ہیں جو پروردگار کے حکم کے سامنے ہے۔

**۲-۱۔ علامہ طباطبائی (رح) کی المیزان میں تفسیری رائے**

علامہ سید محمد حسین طباطبائی نے تفسیر المیزان میں ان آیات کے تحت ایک دقیق لغوی و نحوی تجزیہ کیا ہے۔ آپ "حُسبان" کو مصدر اور "حساب کرنے" کے معنی میں لیتے ہیں اور ترکیب "بِحُسْبَانٍ" کو "الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ" کی خبر قرار دیتے ہیں، جو ان دو اجرامِ سماوی کی منظم اور محاسباتی حرکت پر دلالت کرتی ہے۔ "النَّجْمُ" کے بارے میں قرائن کی بنا پر آپ "بے تنے کے اگنے والے" (یعنی پودے) کے معنی کو ترجیح دیتے ہیں اور "شَجَر" کو تنے والے اگنے والے (یعنی درخت) سے تعبیر کرتے ہیں۔ پس نباتات کا "سجود" ان کے نشوونما پر حاکم قوانینِ الٰہی کے سامنے ان کی تکوینی خضوع و انقیاد کا کنایہ ہے، جس طرح زمین میں جڑ پکڑنا اور غذائی اجزاء کا جذب کرنا اس اطاعت اور خالق کی طرف سے نیازمندی کا مظہر ہے۔ یہ سجود ایک حقیقی سجود ہے اور مخلوقات کی ذاتِ الٰہی کے مقابلے میں فقرِ ذاتی کے نتیجے میں ہوتا ہے (طباطبائی، المیزان، ج۱۹، ص۱۶۰)۔

**انسانِ کامل بطورِ "میزان": سورۂ رحمٰن کی آیات ۷ تا ۹ کا تجزیہ**

اگلی آیات "میزان" کے مسئلے کی طرف اشارہ کرتی ہیں: "اور آسمان کو بلند کیا اور میزان (ترازو) قائم کی ﴿۷﴾ تاکہ تم میزان میں بے اعتدالی نہ کرو ﴿۸﴾ اور وزن کو عدل کے ساتھ قائم رکھو اور میزان میں کمی نہ کرو ﴿۹﴾" (الرحمٰن: ۷-۹)۔ یہاں لفظ "میزان" محض مادی تول تک محدود نہیں، بلکہ حق و باطل، عدل و ظلم اور صالح و ناصالح اعمال کی تشخیص کے لیے ایک کلی معیار پر دلالت کرتا ہے۔

**۳-۱۔ علامہ طباطبائی کی نظر میں "میزان" کی توسیعی تفسیر**

علامہ طباطبائی آیت "لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ" (الحدید: ۲۵) کی طرف اشارہ کرتے ہوئے "میزان" کے معنی ہر اس چیز کو قرار دیتے ہیں جس کے ذریعے حق و باطل میں تمیز کی جائے۔ آپ اس معنی کو مادی ترازو کے معنی سے وسیع تر اور عمومی قرار دیتے ہیں۔ اس بنا پر، انبیاء اور معصومین (علیہم السلام) جو کتابِ الٰہی کے حامل اور مفسر ہیں، خود بشریت کے عالم میں اس "میزان" کا مجسم اور عینی تحقق ہیں (طباطبائی، المیزان، ج۱۹، ص۱۶۱)۔ اس نقطہ نظر سے، انسانِ کامل جو انبیاء کے علم و مقام کا وارث ہے، خود الٰہی قسط و عدل کا "میزان" بن جاتا ہے اور انسانوں کی ہدایت اور افراط و تفریط سے تعادل کی راہ تشخیص کے لیے ایک معیار بنتا ہے۔

**۳-۲۔ تفسیرِ روائی کا نقطہ نظر: اہل بیت (ع) بطورِ مصداقِ میزان**

تفسیر روائی "البرہان فی تفسیر القرآن" میں امام معصوم (علیہ السلام) سے روایت ہے کہ آیت "أَنْزَلَ الْکِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِیزَانَ" (الشوریٰ: ۱۷) میں "میزان" سے مراد امیرالمؤمنین علی (علیہ السلام) ہیں (بحرانی، البرہان، ج۴، ص۸۱۳)۔ یہ اور اس جیسی روایات اس تصور پر دلالت کرتی ہیں کہ پیغمبر (ص) کے بعد الٰہی ہدایت کا تسلسل ثقلین یعنی قرآن و عترت (علیہم السلام) کے ذریعے تحقق پاتا ہے اور اہل بیت (ع) اعمال کا میزان اور حق کی تشخیص کا معیار ہیں۔

**۴۔ زمین اور اس کی نعمتیں: انسان کی تکمیل و آزمایش کا پس منظر**

خداوند سورۂ رحمٰن کی آیات ۱۰ تا ۱۶ میں زمینی نعمتوں کا تذکرہ فرماتا ہے: "اور زمین کو مخلوقات کے لیے بنایا ﴿۱۰﴾ اس میں میوے اور غلافوں والے کھجور کے درخت ہیں ﴿۱۱﴾ اور بھوسی والے دانے اور خوشبودار پودے ہیں ﴿۱۲﴾ ... انسان کو کھنکھناتی ہوئی سوکھی مٹی سے جو ٹھیکری کی طرح ہو، بنایا ﴿۱۴﴾ اور جن کو آگ کی لپک سے پیدا کیا ﴿۱۵﴾"۔ یہ آیات ایک طرف اللہ کی خلاق قوت اور وسیع رحمت پر زور دیتی ہیں تو دوسری طرف انسان کی اصالت پر کہ وہ ادنیٰ مادے (صلصال) سے پیدا کیا گیا، لیکن اس میں خدا کی طرف بلند ہونے کی صلاحیت ہے۔ انسانِ کامل تکبر سے گزر کر اور زمین سے نمونہ لے کر – جو فروتنی سے سب کو قبول کرتی ہے – اس مقام تک پہنچ سکتا ہے کہ رحمت کا مظہر اور خلق کے لیے نافع بن جائے۔ ان تکوینی و تشریعی نعمتوں کا شکر ادا کرنا وہ جواب ہے جس کی انسان سے توقع ہے۔

**۴-۱۔ علامہ طباطبائی کا زمینی نعمتوں والی آیات کا تفسیری تجزیہ**

آپ نے الفاظ "فاکہہ"، "اکمام"، "حب ذوالعصف"، "ریحان"، "صلصال" اور "مارج من نار" کی تفصیلی لغوی تحلیل پیش کی ہے اور تخلیق کی باریک بینی اور اس کی مقصدیت پر زور دیا ہے۔ آپ کی "صلصال" (کھنکھناتی خشک مٹی) اور اسے "فخار" (ٹھیکری) سے تشبیہ دینے کی وضاحت، انسان کی تخلیق کے تکاملی مراحل کی طرف اشارہ کرتی ہے نیز اس کے مادی، شکست پذیر اور فناپذیر فطرت کی طرف، جو روحانی تکامل کی بنیاد بھی ہے (طباطبائی، المیزان، ج۱۹، ص۱۶۳-۱۶۶)

**۵۔ نتیجہ**

پیش کردہ تجزیے کی روشنی میں، سورۂ رحمٰن منتخب آیات میں تین بنیادی محوروں کو باہم مربوط کرتی ہے:

۱. **تکوینی نظام اور خضوع:** نظامِ کائنات، سورج اور چاند سے لے کر پودوں تک، الٰہی محاسباتی چوکھٹے میں حرکت کرتا ہے اور فطری طور پر پروردگار کے حکم کے سامنے خاضع ہے (تکوینی سجود)۔

۲. **میزان کا قیام:** خداوند نے عدل کے قیام اور حق کی تشخیص کے لیے "میزان" قائم کیا ہے جو اپنے وسیع ترین معنی میں کتاب، انبیاء اور معصوم اولیاء (علیہم السلام) کو بطورِ انسانِ کامل شامل کرتا ہے۔

۳. **زمینی نعمتیں اور شکر گزاری:** انسان کی ادنیٰ مادے سے تخلیق، زمینی نعمتوں کی فراوانی کے ساتھ، ایک طرف اللہ کی رحمت کی علامت ہے تو دوسری طرف اس کی آزمایش اور تکامل کا ذریعہ بھی۔

اسمِ "الرحمٰن" کے مکمل مظہر کے طور پر "انسانِ کامل" کی حقیقت، ان تین محوروں کا نقطۂ اتصال ہے۔ وہ جس نے اپنا

References

A) Quranic and Hadith Sources

1. The Holy Quran. Translated by Husayn Ansāriyān. Qom: Asveh, 2004.
2. Nahj al-Balāghah. Compiled by Sayyid al-Raḍī. Edited by Ṣubḥī Ṣāliḥ. Qom: Dār al-Hijrah, 1414 AH.
3. Burūjirdī, Sayyid Ḥusayn. Al-Ṣirāṭ al-Mustaqīm. Qom: Mu’assasat Anṣāriyān, 1416 AH.
4. Baḥrānī, Hāshim ibn Sulaymān. Al-Burhān fī Tafsīr al-Qur’ān. Tehran: Mu’assasat al-Ba‘th, 1416 AH.
5. Ṭabāṭabā’ī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn. Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qur’ān. Translated by Muḥammad Bāqir Mūsavī Hamadānī. Qom: Daftar-i Intishārāt-i Islāmī-yi Jāmi‘a-yi Mudarrisīn-i Ḥawza-yi ‘Ilmīyya-yi Qom, 1995.
6. Majlisī, Muḥammad Bāqir. Biḥār al-Anwār al-Jāmi‘a li-Durar Akhbār al-A’imma al-Aṭhār (AS). Beirut: Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 1403 AH.
7. Kulaynī, Muḥammad ibn Ya‘qūb. Al-Kāfī. Edited by ‘Alī Akbar Ghaffārī. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1429 AH.
8. Muttaqī al-Hindī, ‘Alī ibn Ḥisām al-Dīn. Kanz al-‘Ummāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Af‘āl. Beirut: Mu’assasat al-Risāla, 1409 AH.

B) Mystical and Philosophical Sources

1. Ibn al-‘Arabī, Muḥyī al-Dīn. Al-Futūḥāt al-Makkiyya. Beirut: Dār al-Ṣādir, 2006 CE.
2. ―――――. Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 2010 CE.
3. Anṣārī, ‘Abdullāh. Manāzil al-Sā’irīn. Edited by Muḥsin Bīdārfar. Qom: Bustān-i Kitāb, 2004.
4. Khomeini, Rūḥullāh. Miṣbāḥ al-Hidāya ilā al-Khilāfa wa al-Wilāya. Beirut: Mu’assasat al-A‘lamī li-l-Maṭbū‘āt, 1427 AH.
5. Sajjādī, Ja‘far. Farhang-i Muṣṭalaḥāt-i ‘Irfānī. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, 2004.
6. Nasafī, ‘Azīz al-Dīn. Al-Insān al-Kāmil. Edited by Marijan Mole. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, 2000.
7. Haravī, Māyil. Al-Insān al-Kāmil. Tehran: Intishārāt-i Ṭahūrī, [n.d.].

C) Contemporary Research

1. Āmulī, Ḥasan-Zāda. Al-Insān al-Kāmil fī Nahj al-Balāgha. Translated by ‘Abd al-Riḍā Iftikhārī. Qom: Mu’assasat al-Ma‘ārif al-Islāmiyya, 1416 AH.
2. Ilāhī Rād, Ṣafdar. Anthropology (Foundations of Islamic Mysticism). Qom: Mu’assisa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeini, 2018.
3. Muṭahharī, Murtaḍā. Khalīfat Allāh (Al-Insān al-Kāmil). Beirut: Dār al-Ṣafwa, 1430 AH.
4. ―――――. Collected Works. Tehran: Intishārāt-i Ṣadrā, 2008.
5. ‘Abdullāhī, Muḥammad Ismā‘īl. “A Comparative Study of the Ideal Human in the Works of Paulo Coelho and Islamic Mysticism.” Quarterly of Mysticism in Persian Literature, no. 43 (Summer 2020): 1-24.
6. ―――――. “Systematizing Social Mysticism: Identity and Goal-Setting with Emphasis on the Thought of Imam Khomeini.” Biannual Journal of Ṣadrā’ī Philosophy, no. 1 (Fall & Winter 2022): 53-70.
7. ―――――. “Indicators of Future Studies in Religious Governance from the Perspective of the Thought of the Two Leaders of the Revolution.” Quarterly of Futurology of the Islamic Revolution, no. 2 (Summer 2024): 85-110.

D) Lexical and Encyclopedic Sources

1. Ibn Manẓūr, Muḥammad ibn Mukarram. Lisān al-‘Arab. Beirut: Dār Ṣādir, 1414 AH.
2. Encyclopaedia Islamica. Tehran: The Great Islamic Encyclopaedia Foundation, 1996.