انسانِ کامل کے معرفتی مبانی اور وجودی تجلیات سورۂ رحمٰن کے تناظر میں ایک تحقیقی مطالعہ
The Epistemological Foundations and Existential Manifestations of the Perfect Human: A Research Study in the Context of Surah Rahman
Abstract
Islamic Sufism is counted among the sciences that discuss the reality of human existence. Unlike the sciences that rely solely on sensory observation, rational reasoning, or religious texts, the approach of Islamic Sufism in anthropology combines inner experience and religious texts. This study, following the methodology of Islamic Sufism, analyzes the concept of the 'Perfect Human' as a divine manifestation of the supreme name of Allah, 'Ar-Rahman,' in religious texts. In fact, the main goal of this research is to clarify the epistemological foundations of the Perfect Human in the light of the verses of Surah Ar-Rahman, using a descriptive-analytical approach and qualitative style, so that it presents a comprehensive model and ideal not only for an individual's life but also for social life, guiding both individuals and society on the path of ultimate perfection.
This paper presents findings by drawing on some important interpretations of the Holy Quran and certain mystical theological sources. The author has explained Surah Ar-Rahman in the light of eight assumptions as a complete clarification of the epistemological foundations of the concept of the
Perfect Human. The study shows that the name 'Ar-Rahman,' which points to the general and all-encompassing mercy of God, actually manifests in the being of the Perfect Human. This manifestation appears in forms like teaching the Quran, dominating the system of the universe, establishing the balance of justice, and the appearance of material and spiritual blessings.
According to the writer, the Perfect Man is the link between the mercy of the Most Merciful and creation, and the true teacher of divine knowledge of both the first and the last. Knowing and following him is equivalent to benefiting from God's blessings, which increase with gratitude and lead to severe consequences if ungrateful. In this study, after affirming that the beauty of God manifests in the form of the Perfect Man, the worldly, physical manifestations and the spiritual blessings of this manifestation are described as examples. After that, the form of the Perfect Man is shown to appear in the balance of the sun and moon, pearls and corals, east and west, as well as in the harmony of the heavens, trees, and stars.
اسلامی تصوّف کا شمار اُن علوم میں ہوتا ہے جو انسانی وجود کی حقیقت کے بارے میں بحث کرتے ہیں۔ اُن علوم کے برعکس، جن کا منہج محض حسی مشاہدہ، عقلی استدلال یا دینی نص ہے؛ انسان شناسی میں اسلامی تصوّف کا منہج باطنی تجربے اور دینی نصوص، دونوں سے استفادے کا منہج ہے۔ زیرِ مطالعہ تحقیق، اسلامی تصوّف کے منہج پر چلتے ہوئے دینی نصوص، بالخصوص"الرحمٰن" کے اسمِ عظمٰی کے الٰہی مظہر کے طور پر "انسانِ کامل" کے تصور کا تجزیہ پیش کرتی ہے۔ درحقیقت، اس تحقیق کا بنیادی ہدف، سورۂ مبارکہ الرحمٰن کی آیات کی روشنی میں، توصیفی-تحلیلی طریقہ کار اور کیفی اسلوب اپناتے ہوئے انسانِ کامل کی معرفتی بنیادوں کی وضاحت پیش کرنا ہے تاکہ نہ فقط انسان کی انفرادی زندگی، بلکہ اس کی معاشرتی زندگی میں عروج و کمال کا جامع نمونہ اور آئیڈیل پیش کیا جا سکےجس کی پیروری میں افراد و سماج، سب تکامل کی راہ پر گامزن ہو سکیں۔
زیر نظر مقالہ میں قرآن کریم کی چند اہم تفاسیر اور بعض عرفانی کلامی منابع سے استفادہ کرتے ہوئے نتائج پیش کرتی ہے۔ مقالہ نگار نے اس مقالے میں آٹھ مفروضات کی روشنی میں سورہ الرحمن کو انسان کامل کےتصوّر کے معرفتی مبانی کی مکمل وضاحت کے طور پر پیش کیا ہے۔ یہ مطالعہ ظاہر کرتا ہے کہ اسم "الرحمٰن" جو ذاتِ باری تعالیٰ کی عام اور شامل رحمت کی طرف اشارہ ہے، دراصل، انسانِ کامل کی ذات میں تجلی پاتا ہے۔ یہ تجلی تعلیمِ قرآن، نظامِ کائنات کو مسخر کرنے، میزانِ عدل کے قیام اور مادی و روحانی نعمتوں کے ظہور جیسی صورتوں میں ظاہر ہوتی ہے۔
مقالہ نگار کے مطابق، انسانِ کامل رحمتِ رحمانیہ اور تخلیق کے درمیان رابطے کی کڑی اور علومِ اولیٰ و اُخریٰ کا حقیقی معلم ہے جس کی معرفت اور پیروی، اللہ تعالی کی نعمت سے استفادہ کرنے کے مترادف ہے، جو شکرگزاری سے بڑھتی اور کفرانِ نعمت پر سخت انجام کی حامل ہے۔ اس تحقیق میں جمال حق تعالی کو انسان کامل کی شکل میں جلوہ فگن ہونے کے اثبات کے بعد، اس تجلی کے دنیوی طبیعی مظاہر اور اُخروی نعمتوں کو بطور مصادیق بیان کیا گیا ہے۔ اس کے بعد نسان کامل کی صورت کوآفتاب و ماہتاب، گوہر و مرجان، مشرق و مغرب اور آسمانوں، درخت اور ستاروں کے اعتدال کی شکل میں جلوہ فگن ثابت کیا گیا ہے۔
References
Elahi Rad, Insān shināsī [Anthropology], Part 3, (Tehran, Intishārāt-i Muʾassasah-yi Āmūzishī wa Pizhūhishī-yi Imām Khomeinī, 1402AH/2023-24), 24.
الہی راد، انسان شناسی، حصہ سوم، )تہران، انتشارات مؤسسۃ آموزشی وپژوھشی امام خمینی رح، 1402(،24۔
Muḥsin, Kāshānī, Tafsīr al-ṣāfī fī tafsīr al-Qurʾān (Tehran, Dār al-Kutub al-Islāmīyah, 1419); Mullā Ṣadrā, Ṣadr al-Dīn. Sharḥ uṣūl al-kāfī (Qom, Muʾassasah-yi Muṭāliʿāt wa Taḥqīqāt-i Farhangī, 1363 SH).
محسن، کاشانی، تفسیر الصافی فی تفسیرالقرآن، (تہران، دارالکتب الاسلامیہ، 1419) ؛ملاصدرا، صدرالدین، شرح اصول الکافی، (قم، مؤسسۃ مطالعات وتحقیقات فرھنگی، 1363)۔
Ibn ʿArabī, Al-Futūḥāt al-Makkīyah ,Vol. 3, (Beirut: Dār Ṣādir, 1417 AH), 129; ʿAzīz al-Dīn, Nasafī, Al-Insān al-kāmil (Tehran, Intishārāt-i Ṭahūrī, 1967), 357.
ابن عربی، الفتوحات المکیۃ، 3،( بیروت، دارصادر، ج۳، 1417ھ) ،129 ؛ عزیزالدین، نسفی،الانسان الکامل،(تہران، انتشارات طہوری، 1963 م)، 357۔
Muṭahharī, Khalīfat Allāh insān-i kāmil, (Qom: Dār al-Ṣafwah, 1430 AH), 4-5.
مطہری، خلیفۃ اللہ انسانِ کامل(قم، دارالصفوۃ، 1430ھ (، 4۔5۔
Māyl Harawī, Insān-i kāmil, (Qom: Dāʾirat al-Maʿārif al-Buzurg-i Islāmī, 1399 SH), 373.
مایل ہروی، انسانِ کامل، ( قم، دائرۃ المعارف بزرگ اسلامی، 1399ش) ، 373۔
Abdullahi, M.E. (2019), A comparative study of Perfect Man in the Works of Paulo Coelho and Islamic Mysticism, (Literature and Mysticism), 16 (43): 37-58.
عبداللہی، محمد اسماعیل، مطالعہ تبیقی انسان 1398 کامل در آثار پائولو کوئلیو و عرفان اسلامی، عرفان اسلامی (ادبیات و عرفان): 16(43): 37-58۔
Syed Rūḥullāh, Khomeinī, Miṣbāḥ al-hidāyah ilā al-khilāfah wa al-wilāyah, (Beirut, Lebanon, Muʾassasat al-Aʿlamī lil-Maṭbūʿāt, nd.), 25-58, 79, 97.
سید روح اللہ، خمینی، مصباح الہدایہ الی الخلافۃ والولایۃ، (بیروت، لبنان، مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات، سن ندارد)، ص25-58، 79، 97۔
Ḥassan Ḥassan, Āmulī, Insān-i kāmil dar Nahj al-balāghah, (Qom, Muʾassasah-yi Maʿārif al-Islāmīyah, 1416 AH), 181-187.
حسن حسن، آملی، انسانِ کامل در نہج البلاغہ، (قم، مؤسسۃ معارف الاسلامیہ، 1416)،181-187۔
Syed Ḥussain, Burūjirdī, Tafsīr al-ṣirāṭ al-mustaqīm [Exegesis of the Straight Path]. Vol. 3, (Qom: Muʾassasat Anṣāriyān, 1416 AH), 118.
سید حسین، بروجردی، تفسیر الصراط مستقیم، جزء: سوم، (قم، مؤسسۃ انصاریان، 1416 ھ)، 118۔
Abdullāh, Anṣārī, Manāzil al-sāʾirīn [The Stations of the Wayfarers]. (Qom, Muʾassasah-yi Dār al-ʿIlm, (1417 AH), 1-143.
عبداللہ، انصاری،منازل السّائرین،( قم، مؤسسۃ دارالعلم، 1417) ، 1-143۔
Syed Muḥammad Ḥussain, Ṭabāṭabāʾī, Al-Mīzān fī tafsīr al-Qurʾān, Vol. 19, (Dar al-Kutab al-Islamia, 1377 AH), 93.
سید محمد حسین، طباطبائی، المیزان فی تفسیرالقرآن، ج19، ) دارالکتب الاسلامیہ، 1377ق) ، 93۔
Syed Hāshim, Bahrānī, Al-Burhān fī tafsīr al-Qurʾān, Vol. 5, (Beirut, Lebanon: Muʾassasat al-Aʿlamī lil-Maṭbūʿāt, 1427 AH), 813.
سید ہاشم، بحرانی، البرہان فی تفسیرالقرآن، ج4، )بیروت،لبنان، مؤسسۃ الاعلمی للمطبوعات ، 1427ق)، 813۔
Al-Muttaqī al-Hindī, ʿAlī. Kanz al-ʿUmmāl fī Sunan al-Aqwāl wa al-Afʿāl. Jild 12, Hadīth # 34151, (Beirut: Muʾassasat al-Risālah, 1405 AH), 94; Ṭabāṭabāʾī, Sayyid Muḥammad Ḥusayn. Al-Mīzān fī Tafsīr al-Qurʾān, Vol. 19, 169.
متقی الہندی، علی، کنزالعمال فی سنن الاقوال والافعال، جلد:12، حدیث نمبر 34151، )بیروت، مؤسسۃ الرسالۃ، ح 34151، 1405 ق(،94؛ طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیرالقرآن، ج19، 169۔
